5 anni al Sant'Uffizio: l'addio del Cardinale Müller

 

Nel 2002 Giovanni Paolo II li ha nominato Vescovo di Ratisbona.

 

Come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede è anche presidente della Pontificia Commissione Biblica, della Commissione Teologica Internazionale e della Pontificia Commissione Ecclesia Dei.

 

Il Cardinale Müller ha lavorato a Roma in un quinquennio molto intenso: la rinuncia di Papa Benedetto, l'elezione di Francesco, il processo di riforma della Curia e proprio su questo punto il porporato raccontava ad ACI Stampa: "Una nuova organizzazione di alcuni Dicasteri può essere opportuna, ma non è ancora una vera riforma. Della riforma della Chiesa parlano Sant’Agostino e Papa Gregorio VII, conosciamo la grande riforma con i monasteri, quella di Santa Teresa d’Avila. Papa Pio X ha utilizzato come motto: Instaurare omnia in Christo, rinnovare tutte le cose in Cristo. La Chiesa non può essere l’oggetto delle nostre idee di riforma, la Chiesa è il corpo di Cristo. Noi come membra di questo corpo possiamo aprire le porte del nostro cuore e lasciarci riformare dalla vecchia mentalità: Papa Francesco mette sempre in guardia dal pericolo della mondanizzazione della Chiesa, proprio come Benedetto XVI parlava di de-mondanizzazione, due parole per la stessa idea. Per tutti i membri e collaboratori della curia, dai cardinali prefetti fino agli uscieri, è importante avere la coscienza di lavorare per il bene della Chiesa e di collaborare con il Papa nella sua missione che gli è stata affidata da Gesù Cristo".

 

E sul Giubileo della Misericordia - sempre in una intervista esclusiva concessa ad ACI Stampa - il Prefetto spiegava il senso della misericordia che "non è un vogliamoci bene a buon mercato. Come può un padre essere misericordioso e correggere i suoi figli? In realtà, se un padre non correggesse i suoi figli, ma giustificasse o minimizzasse i loro errori, non li amerebbe e li spingerebbe verso il disastro. In fondo, un padre che non aiuta i suoi figli a riconoscere i loro errori non li stima veramente e non ha fiducia nella loro possibilità di cambiare. Perché la misericordia porta inscritti in sé, indelebilmente e inseparabilmente, amore e verità. Appartiene alla tradizione cristiana, dalle Scritture fino al Magistero degli ultimi Papi, che amore e verità stanno insieme o insieme cadono: non c’è amore senza verità e non c’è verità autentica senza amore. E perché questo non dovrebbe valere anche per la dottrina? La misericordia è il contrario del lassez faire… non è questo l’atteggiamento di Dio verso l’uomo".