Papa Francesco, 42 anni da gesuita

La spiritualità ignaziana si trova in ogni parola di Papa Francesco, e viene incredibilmente fuori nelle parole del Papa, e ancora prima dell’arcivescovo Jorge Mario Bergoglio. Un tema, in particolare, è caro a Papa Francesco proprio perché lo mutua da Ignazio di Loyola: il tema della corruzione.

È un tema di cui Papa Francesco parla spesso. Per lui, la corruzione è la “stanchezza della trascendenza”, ovvero l’essere stanchi di rivolgersi a Dio. Riecheggiano, in queste parole, quelle del suo primo Angelus, quando sottolineò come “Dio non si stanca mai di perdonarci, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere perdono”. Ma vi si può trovare anche la perfetta continuità con quello che Papa Benedetto XVI ha sempre con lucida chiarezza denunciato: quando l’uomo si dimentica di Dio il peccato diventa un modo normale di vivere. E’ questo il male della corruzione, di quell’allontanamento da Dio che Ratzinger vedeva nella cultura e Bergoglio denuncia nell’animo di ogni uomo.

D’altronde, da sempre Bergoglio si chiede da sempre cosa sia un cuore corrotto. Per lui, la corruzione non è un fatto socio politico. Quella ne è piuttosto una conseguenza. Papa Francesco va più a fondo. Guarda all’animo umano, sempre pronto a negare la verità, sempre pronto a permettere alla frivolezza di prendere il sopravvento sulla severità spirituale. Quella stessa severità che predicava Sant’Ignazio, con quella precisione che portò Italo Calvino a scegliere alcuni degli esercizi come punto di partenza per una delle sue Lezioni Americane, il suo ultimo libro, pubblicato postumo. Quella stessa filosofia che c’è alla base degli scritti di Ignazio sulla corruzione dell’anima.

Papa Francesco ha assorbito fino in fondo il rigore e la severità di Ignazio, e nelle sue meditazioni – Papa Francesco non ha mai pubblicato libri sistematici, ma piuttosto raccolto meditazioni – questo si nota. Perché Papa Francesco parla continuamente di una necessità dell’esame di coscienza, e la volontà di dare ad ogni cosa il loro nome, anche ai peccati, in maniera dura ed esatta.

Da qui, viene però anche la visione di Papa Francesco. La visione di una Chiesa inclusiva e apostolica, che non si arrocca su se stessa e che non è autoreferenziale. Anche questa, una visione che si può dire essere profondamente radicata nell’animo gesuita. Come se il gesuita, dopo essere stato tanto severo con se stesso, non possa che rivolgersi all’esterno con misericordia, per non fare all’altro ciò che ha fatto a lui.