Hans Küng, e quel libro inviato a Papa Francesco

In qualche modo, Hans Küng è sempre stato influente, ha sempre anticipato i grandi dibattiti. Lo ha fatto con spirito provocatore, e ha volte con un punto di vista quasi da esterno alla fede. Ed è per questo che lui e Joseph Ratzinger erano diventati amici durante il Concilio, salvo poi distanziarsi per via delle ben note divergenze teologiche. Benedetto XVI, poi, lo invitò a Castel Gandolfo, e i due conversarono per quattro ore, mantenendo il “tu” di quando erano professori, e proseguendo una corrispondenza che fu svelata dallo stesso Küng quando, al culmine degli attacchi alla Chiesa sugli abusi, lanciò una severa critica a Benedetto XVI per il modo in cui stava gestendo la situazione. L

La morte di Hans Küng non ha destato solo l’interesse del mondo progressista e secolare, ma anche di insospettabili come il missionario Gianni Criveller, che lo aveva incontrato a Pechino, dove erano coinvolti nelle iniziative del movimento accademico dei ‘cristiani culturali’. Si trattava di un gruppo di studiosi che dal 1990 al 2013 aveva sviluppato gli studi cristiani nelle università cinesi, mentre Küng era anche parte del comitato scientifico dell’Istituto di studi sino cristiani di Hong Kong.

Del teologo tedesco, Criveller ricorda il volume Cristianesimo e Religiosità Cinese, che aveva scritto insieme a Julia Ching, una ex suora che aveva subito anche abusi di tipo religioso.

Racconta Criveller: “Ching riporta i frequenti dialoghi, niente affatto di circostanza, con Hans Küng. I due intellettuali erano spesso in disaccordo. Julia, abbandonata la vita religiosa, era una donna ferita, che cercava quasi spasmodicamente di riconciliare le sue tante anime. Sembrava simpatizzare per il buddhismo, e parlava malvolentieri di Dio. Qualche volta temeva di non crederci più. Küng era critico nei confronti del buddhismo perché si concentrava sulla sofferenza e sulle cose negative della vita”.

In questi dialoghi, si trova la fede di Küng. Che le disse: “Preferisco il cristianesimo, una religione della rivelazione. Noi [cristiani] cerchiamo ora di ridurre la sofferenza nel mondo. Crediamo in Cristo, vincitore della morte e della distruzione” .

A ricordare Küng è stato anche il Cardinale Walter Kasper, che ne era stato assistente a Tubinga dal 1961 al 1964. Avevano un rapporto buono, ma poi il Cardinale Kasper si allontanò – racconta all’Osservatore Romano – “quando la Congregazione per la dottrina della fede, nel 1979, gli revocò la missio canonica, cioè, la licenza per insegnare teologia. Questo scatenò una vera crisi nella facoltà, che si divise. Negli ultimi decenni il nostro rapporto è sempre stato nel segno del rispetto reciproco. Ci siamo scambiati regolarmente i saluti e gli auguri in occasione delle festività. Certo, sono rimaste le differenze teologiche, ma a livello umano il rapporto era lineare e pacifico. Specialmente in occasione del suo ottantesimo compleanno, abbiamo avuto uno scambio di lettere molto bello”.

Sempre il Cardinale Kasper ha sottolineato che Küng “voleva suscitare un rinnovamento nella Chiesa e attuare la sua riforma”, ma poi è andato oltre l’ortodossia cattolica, “quindi non è rimasto legato a una teologia fondata sulla dottrina della Chiesa, ma si è ‘inventato’ una propria teologia”, sentendosi “interpellato come teologo a cambiare le cose nella Chiesa ed è riuscito, effettivamente, a spiegare il Vangelo anche a gente lontana dalla fede”.

Tra le sue eredità, Kasper ha sottolineato che Küng “ha lasciato alla Chiesa anche altre idee di riforma che sono diventate attuali in Germania”, ma ha detto anche di avere “dei dubbi su queste riforme. Io sono su un’altra posizione, perché lui voleva l’ordinazione delle donne e l’abolizione del celibato”. Eppure, mai Küng “ha lasciato la Chiesa e mai ha voluto uscirne fuori”.

E ha raccontato poi: “Nell’estate scorsa, ho telefonato al Pontefice dicendogli che Küng era vicino alla morte e voleva morire in pace con la Chiesa. Papa Francesco mi ha detto di trasmettergli i suoi saluti e le sue benedizioni ‘nella comunità cristiana’. Certamente le differenze teologiche erano rimaste e non sono state risolte. Ormai non si poteva più discuterne. A livello pastorale e umano, però, c’è stata una pacificazione. Lui stesso, dopo il novantesimo compleanno, tre anni fa, ha parlato di una riabilitazione di fatto, non giuridica. Con l’elezione di Papa Francesco c’è stato un certo consenso da parte sua al magistero petrino, ma lo ha interpretato troppo con le idee del suo tempo. Tuttavia, posso assicurare che era avido di riconciliazione. Voleva morire in pace con la Chiesa nonostante tutte le divergenze”.