La storia economica? Si può leggere con le lenti dell'agape, dice Luigino Bruni

Quindi la storia economica può essere letta in versione agapica?

La storia dell’economia non è solo storia di contratti, né solo storia di intervento pubblico e di azioni filantropiche. La storia che va dai Monti di Pietà dei francescani nel Medioevo all’economia di comunione ed al commercio equo e solidale di oggi non può essere compreso nella sua pienezza, se non si prende in considerazione l’agape che è alla base della loro nascita e sviluppo. In questo senso credo che vada rivisto in funzione agapico anche il principio di sussidiarietà, finora visto solo in versione ‘verticale’, cioè nel rapporto tra i diversi livelli della pubblica amministrazione. Credo necessaria una nuova declinazione di questo principio fondamentale della vita civile: non faccia il contratto ciò che può fare l’amicizia, e non faccia l’amicizia ciò che può fare l’agape. In questo contesto è bene ricordare un giurista aquilano discepolo di Antonio Genovesi, Giacinto Dragonetti, che nell’introduzione del volume ‘Delle virtù e dei premi’ (1766) scrisse: ‘Gli uomini hanno fatto milioni di leggi per punire i delitti, e non ne hanno stabilita pur una per premiare le virtù’. Per Dragonetti la virtù è associata alla ricerca del bene pubblico. Perciò l’agape è la pietra angolare della civitas.

Quindi l’agape è collegata alla felicità, che è il fondamento dell’ ‘economia civile’?

L’economia civile è un’antica tradizione italiana, che ha la sua origine nell’umanesimo civile. Nel ‘400 italiano le regioni della Toscana, Umbria e Marche furono molto importanti per lo sviluppo economico e commerciale; poi nel secolo XVIII a Napoli ci fu una nuova primavera con il pensiero economico di Antonio Genovesi, che diceva che lo scopo ultimo dell’economia non è la ricchezza, ma la felicità pubblica, cioè la crescita di un Paese è importante solo ed in quanto migliora il benessere delle persone. Se il PIL (Prodotto Interno Lordo) che cresce dovesse impoverirci, perché si inquina l’ambiente o i rapporti interpersonali peggiorano, l’economia -direbbe Genovesi- fa del male, perché l’economia è buona quando rende la qualità della vita migliore. Quindi oggi l’economia civile sta tornando di moda in un mondo di scarsità di beni ambientali e di beni sociali come il nostro, dove abbiamo molti merci e pochi rapporti. Questa antica tradizione italiana è molto importante e molto attuale. Con altri autori la sto rilanciando nella prassi e nella teoria economica contemporanea.

Quindi la felicità pubblica implica il concetto del dono... 

Il dono con le sue ambivalenze in quanto è un’esperienza complessa, in quanto il dono in un certo senso obbliga. Tale concetto bisogna metterlo in conto in una civiltà che non fa più doni o che non li vuole più accettare, purchè non siano gadget od offerte nei saldi; ma nessuno vuole più il dono vero, perché ha paura di esporsi all’ altro, è una civiltà che si intristisce. Il grande segnale di qualcosa che non funziona oggi è la mancanza di gioia; è la mancanza di quella gioia di vivere che è tipica di un mondo dove la dimensione del rapporto con l’altro era importante. Quindi sono ottimista: andiamo avanti, ce la faremo.

In tutto questo cosa c’entra l’economia di comunione?

C’entra in quanto è una parte dell’economia civile, perché punta alla felicità pubblica; si occupa di quelle parole chiave che hanno fatto l’umanesimo cristiano e civile. E’ un progetto importante ed innovativo. L' Economia di Comunione è un progetto di imprenditori, lavoratori, dirigenti, consumatori, risparmiatori, cittadini, studiosi, operatori economici, lanciato da Chiara Lubich nel Maggio del 1991 a San Paolo in Brasile, allo scopo di costruire e mostrare una società umana dove, ad imitazione della prima comunità di Gerusalemme, ‘nessuno tra loro è indigente’. Le imprese sono l’asse portante del progetto. Queste si impegnano liberamente a mettere in comunione i profitti secondo tre scopi e con pari attenzione: aiutare le persone svantaggiate, creando nuovi posti di lavoro e sovvenendo ai bisogni di prima necessità, dando vita a progetti di sviluppo iniziando da quanti condividono lo spirito che anima il progetto; sviluppare l'impresa, che deve restare efficiente e competitiva pur se aperta alla gratuità; diffondere la ‘cultura del dare’ e della reciprocità. L’Economia di Comunione nasce da una spiritualità di comunione, vissuta nella vita civile; coniuga efficienza e solidarietà; punta sulla forza della cultura del dare per cambiare i comportamenti economici; non considera i poveri principalmente come un problema, ma come una risorsa preziosa.