Santa Sede su religioni in Europa: “Cittadini e credenti, non cittadini o credenti”

Ecco alcuni dei punti sviluppati dalla Santa Sede all’incontro. Prima di tutto, si afferma che non si può essere “cittadini o credenti,” ma “cittadini e credenti,” dato che “ i leader religiosi, a qualunque livello, possono dare un contributo importante ad approfondire la consapevolezza che la fraternità umana non può essere messa da parte per evitare la radicalizzazione e l’estremismo violento.”

La Santa Sede chiede “tenerezza e vicinanza” per quanti “sono obbligati a lasciare i loro Paesi,” che sono soggetti a soffrire di “violenze, abusi, distanza dall’amore familiare, eventi traumatici, lontananza da casa, incertezza riguardo il loro futuro.” Tutti temi “disumanizzanti” che devono creare una preoccupazione prima di tutto pratica.

La Santa Sede chiede così di ripartire dalla solidarietà, “un valore strutturale” delle società europee,” e questo è importante non solo per il mondo ma per il pianeta intero. Si deve “ripensare la solidarietà,” perché questa – anche in Europa – non deve “essere solo assistenza per i poveri,” ma piuttosto un qualcosa che vada di pari passo con “I diritti fondamentali di tutti gli esseri umani.” Insomma, “la solidarietà non è un’attitudine addizionale,” ma “un valore sociale” che ci chiede cittadinanza.

Ma in quale contesto operano le religioni oggi? C’è innanzitutto la divisione tra l’idea occidentale di una religione come un credo, che è un “concetto occidentale moderno, seondo il quale la religione è primariamente concepita come un tema di coscienza e di scelta individuale,” e l’idea (più islamica) che la religione sia una “appartenenza.” Due dimensioni che ormai coesistono in Europa.

La Santa Sede sostiene che “nessuno può chiedere che la religione sia relegata alla vita personale, senza influenza nella vita societarie e nazionale,” senza che si possa avere “una preoccupazione per il modo in cui sono definite le istituzioni civili,” e senza “il diritto di offrire una opinione in eventi che riguardano la società,” perché “una fede autentica include sempre un profondo desiderio di cambiare il mondo, di trasmettere valori, di lasciare la terra in qualche modo migliore di come l’abbiamo trovata.”

Insomma, la religione “ha una importanza nella gestione dei governi,” in quanto suggerisce una etica, una moralità, uno stile di vita. Ma quali di questi valori “prevarranno nella presente Europa multipolare?”

La previsione è che “temi riguardo la libertà religiosa emergeranno probabilmente in sempre più aree di vita sociale,” anche in contesti nuovi. E per questo – afferma la delegazione della Santa Sede – “la necessità di garantire la libertà di religione in una società pluralistica sarà la questione più impegnativa e allo stesso tempo problematica dei prossimi due decenni in Europa.”

La delegazione della Santa Sede guarda anche alla secolarizzazine, e sottolinea “il rischio di estremismo” che può provenire “da società occidentali secolarizzate,” le quali “sradicano dalla cultura tutte le espressioni religiose,” riducendo la loro legittimità “alla sfera privata,” di fatto marginalizzandole. È uno dei problemi che si affronta con il terrorismo nel cuore dell’Europa, diventato drammaticamente evidente in Francia nell’ultimo anno, ma già presente negli attentati di Londra all’inizio del decennio: i terroristi erano immigrati spesso perfettamente integrati.

Come rispondere a tutto questo? Non escludendo le religioni dal dibattito pubblico, perché “l’esclusione della religione dalla pubblica piazza impedisce un incontro tra le persone e la loro collaborazione per il progresso dell’umanità,” mentre c’è il rischio “di ignorare i diritti umani dato che sono privati del loro fondamento trascendentale,” o semplicemente perché “la libertà individuale non è riconosciuta.”

La delegazione della Santa Sede si è pure soffermata sulle scuole cattoliche, e sulla libertà che è loro necessaria. Tanto più che oggi – sottolinea – “le scuole cattoliche vivono una sempre maggiore presenza di studenti di differenti nazionalità e credenze religiose, e sono testimonianza di un costante, personale network di relazioni, vissute tra i poli dell’identità personale e dell’alterità.”