Dialogo ecumenico, il ruolo dell’Eucarestia. Il punto di vista di un ortodosso

Il diacono Ivan Ivanov, della Chiesa Ortodossa Bulgara, ha appena pubblicato una monografia sull’Eucarestia come “Mysterium Fidei”

Il diacono Ivan Ivanov con Papa Francesco durante il viaggio in Bulgaria, 5 maggio 2019
Foto: Vatican Media
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L’Eucarestia alla base del dialogo ecumenico. Lo spiega una ponderosa monografia “Eucarestia: mysterium fidei, mysterium vitae”, scritta dal diacono Ivan Ivanov, della Chiesa Ortodossa Bulgara, conosciuto ai nostri lettori per essere stato il traduttore di Papa Francesco nel suo incontro con la Chiesa Ortodossa Bulgara durante il viaggio in Bulgaria. Pubblicato per i tipi della Casa editrice dell’Università Sv. Kliment Ohridiski, di Sofia, il libro è il frutto di un lavoro durato venti anni. Un lavoro anche di ponte tra due mondi, quello ortodosso e quello cattolico. ACI Stampa ne ha parlato con il diacono Ivanov.

Il secolo breve è stato caratterizzato da due guerre mondiali e da una atroce persecuzione dei cristiani, da cui è scaturito anche l’ecumenismo del sangue di cui parla sempre Papa Francesco. Quale è stato l ruolo dell’Eucarestia in questo secolo breve?

L’Eucarestia è sempre stata un momento salvifico nella vita dei cristiani, indipendentemente dalle caratteristiche politiche e sociali dei tempi. L’Eucaristia è il centro della vita spirituale e reale dei cristiani. Ancora di più in tempi di persecuzione e problemi del mondo – guerre, malattie, cambiamenti politici, problemi sociali, fondamentalismo etnico e religioso, i cristiani hanno una consolazione fondamentale e questa è l’Eucaristia. L’esistenza dell’Eucaristia nelle nostre vite è una base vitale che insegna e custodisce, custodisce e perdona, che dà perfezione e salvezza. Gli eventi scioccanti dell’inizio del XX secolo che portarono alla distruzione di migliaia di vite umane, alle devastanti formazioni politiche e alle manifestazioni crudeli dell’ideologia ateista, indussero il cristianesimo a ripensare il valore della vita e la Chiesa ad agire con decisione per la salvezza dell’uomo. E questo si rispecchia in alcuni valori comuni portati avanti a livello ecumenico in favore della pace, della fratellanza e della cooperazione.

C’è il rischio che con la secolarizzazione ci si allontani l’eucarestia?

Secondo alcuni studiosi contemporanei, l’origine “cristiana” del secolarismo la definisce come “tragedia e peccato” perché invece di vivere in modo che la rivelazione di Dio possa essere vista ovunque, si vive come se Dio non esistesse. La modernizzazione della visione religiosa del mondo ha portato a cambiamenti all’interno del cristianesimo stesso: in questo caso la Chiesa Ortodossa sta cercando di adattarsi piano piano nei tempi odierni, mentre nei cristiani occidentali questo processo risale al passato. Il cattolicesimo romano, ad esempio, si proclama aggiornato alla luce del nuovo contesto socio-culturale ma pure anche la Chiesa Ortodossa, benché non tanto visibile, non è estranea a questo approccio. Già nel XIX secolo, l’insegnamento cristiano moderno ha iniziato a prendere forma, sostenendo i tre principi di libertà, giustizia e solidarietà – la base comune per l’insegnamento della Chiesa.

Che ruolo gioca l’Eucarestia in questo movimento?

Rivelare la verità sulla Santa Eucaristia richiede sia la conoscenza delle caratteristiche confessionali degli altri sia l’insegnamento e l’interpretazione dell’Eucaristia a un livello completamente nuovo, con una nuova metodologia, terminologia e linguaggio, senza distruggere e modellare le verità evangeliche, gli insegnamenti della Chiesa, ai Padri e alle testimonianze delle fontane e alla loro presentazione più facile e più accessibile all’ordinario fedele cristiano. Nonostante le differenze confessionali accumulate, c’è bisogno di conoscere e propagare la verità sull’Eucaristia, come ‘cuore della Chiesa’, senza la quale l’organismo divino – umano non può esistere. La Chiesa di Cristo, in quanto corpo mistico del Signore, ha la sua vita mistica. La Chiesa è di natura eucaristica, ma l’Eucaristia è ecclesiologica, il che significa che la vera Eucaristia può esistere solo nella Chiesa.

Quale è dunque il vero tema sull’Eucarestia?

Oggi il problema dell’Eucaristia è uno dei più aggiornati nella scienza teologica e nella vita della Chiesa. Il “movimento liturgico” promuove l’attivazione e il rinnovamento della vita religiosa attraverso lo stretto coinvolgimento dei credenti nell’adorazione dell’Eucaristia. Questo movimento è cresciuto tantissimo negli ultimi sessanta anni, e in particolare dalla Seconda guerra mondiale. Ovunque, i congressi eucaristici sono organizzati periodicamente per invitare i fedeli sia ortodossi sia cattolici ad essere più interessati all’Eucaristia.

Quali sono le caratteristiche del suo libro?

Il libro analizza i problemi dell’Eucaristia nel contesto del dialogo interconfessionale in tempi difficili per l’umanità – durante e dopo la Prima e la Seconda Guerra Mondiale e la Guerra Fredda, in cui la vita nell’Eucaristia di Cristo è il principale mezzo di speranza e salvezza per tutti i cristiani. Ciò è evidenziato dallo scopo principale dello studio – la scoperta dei numerosi problemi scientifici della tradizione, l’identificazione e l’interpretazione dell’Eucaristia e del suo nucleo eucaristico – l’epiclesis – (invocazione dello Spirito Santo), confrontando la tradizione liturgica bulgara con la tradizione liturgica mondiale.

In che modo l'Eucarestia può essere da stimolo per il dialogo ecumenico?

Centinaia di studi nel campo della teologia eucaristica e sacramentale danno origine a scoperte fondamentali dell’Eucaristia, molti sono di natura strettamente liturgica, mentre altri sono interdisciplinari e supportano la corretta formazione di idee e ipotesi al di fuori del sacramento che da una arte portano all’antica immagine autentica della Chiesa, ma anche la creazione di forme religiose e di culto socialmente adeguate, tramite i quali si può aiutare il processo di nuova evangelizzazione e tornare al mondo ecumenico della Chiesa (del Οικουμενική Εκκλησία) per tutto il mondo intero.

Come si è sviluppato questo movimento di pensiero?

Questa idea permeava il processo di organizzazione e convocazione di una nuova linea della Chiesa cattolica, successore e seguace della Cattedra di San Pietro, portata avanti con l’aiuto del pensiero innovativo e il cambiamento di coscienza universale nella persona di Papa Giovanni XXIII e del suo successore Paolo VI. Questi cambiamenti hanno richiesto saggezza e forza spirituale che riuniscono non solo i fedeli del cattolicesimo ma anche molte altre confessioni cristiane in Oriente e in Occidente – dall’antica Chiesa Ortodossa ai nuovi movimenti carismatici e comunità protestante.

Lei ha già parlato dell’adattamento della Chiesa Ortodossa ai tempi moderni. In che cosa consiste? E perché il processo è stato lento?

Non si tratta di alcun grande cambiamento richiesto dalla Chiesa ortodossa, come custode della verità, della fede cristiana e della continuità apostolica. Non si tratta neanche dei di cambiamenti nella sua teoria e prassi eucaristica e nei sacramenti, nella pratica liturgica delle preghiere e dei sacramentali.

La Chiesa come organismo divino-umano è custode della verità. Centinaia di testi della Sacra Scrittura e antiche liturgie della Chiesa testimoniano la Verità nel periodo precedente alla separazione dogmatica – un periodo di unità, fratellanza e armonia cristiana. Nella sua missione ecclesiastica, la Chiesa ortodossa ha sempre cercato di equilibrare tra definizioni canoniche, in particolare sull'Eucaristia e sul sacramento, e alcuni cambiamenti nel tempo che non sono così essenziali perché sono causati da alcuni piccoli cambiamenti nella pratica locale e linguistica. A causa del suo carattere universale, con la sua missione eucaristica, la Chiesa è obbligata a superare tutti gli ostacoli e le cause che hanno portato alla sua dissoluzione. Questo avrebbe un grande significato per la percezione del cristianesimo. La Chiesa oggi dovrebbe intensificare la sua attività liturgico-canonica nella prospettiva di superare gli ostacoli alla comunicazione al di fuori del suo corpo confessionale, nonché all'interno del nucleo eucaristico ortodosso stesso, che nei tempi moderni è anche a rischio di rottura e disarmonia sia pastorale che dogmatica. Questi, sfortunatamente, sono fattori che sono stati modellati da atteggiamenti esterni e distanti verso l'unità eucaristica della Chiesa, la sua cattolicità e apostolicità.

Dunque, l’Eucarestia è una fonte di unione?

Ho studiato gli antichi testi eucaristici per mostrare la loro origine comune, a partire dai testi sul carattere generale della salvezza fino alle antiche preghiere eucaristiche della Chiesa in Oriente e Occidente. Un posto importante nella monografia è lo studio e l’interpretazione adeguati delle fonti relative alla Santa Eucaristia: esame delle fonti dirette e indirette relative alla scienza liturgica universale relativa ai Balcani, e in particolare alla pratica liturgica bulgara, i legami tra tradizione, identificazione e interpretazione nel processo di formazione di un carattere oggettivo scientifico, pastorale e spirituale della ricerca. L'Eucaristia non è solo qualcosa di mistico, ma anche un vero mistero del vero Dio incarnato, del vero Cristo Crocifisso e Risorto, in cui tutto il mondo e tutta l'umanità vengono trasformati e benedetti, perché è un'immagine ed un modello di Cristo stesso, che è ovunque e in ogni cosa.

Perché si parla così poco dell'Eucarestia?

Partecipare ed essere fedeli a questo sacramento salvifico è una questione di grande responsabilità e dedizione. Sono richieste la fede e la partecipazione all’Eucaristia, è richiesta l’osservanza di tutte le caratteristiche ecclesiastiche, canoniche e liturgiche per far parte del Corpo di Cristo – la Chiesa. Per questo motivo nella società odierna, molti cristiani di oggi, hanno paura di far parte del corpo eucaristico – per alcuni l’Eucaristia è irraggiungibile, perché Dio si manifesta in esso e temono la comunione con Lui, invece per altri l’Eucaristia è diventata una ‘colazione’, cioè qualcosa di moderno e incomprensibile, di cui ancora oggi parla il Sant’Apostolo Paolo nella sua istruzione ai cristiani di Corinto (1 Cor.11: 26-30). Questi sono parte dei problemi nella pratica liturgica contemporanea della Chiesa ortodossa che riguardano l’Eucaristia. Manca lo strumento della catechesi ricca e completa, con la giustificazione che la vita è diversa, moderna, frenetica, secolare, ecc. Ma questo allontana i fedeli dall’Eucaristia e li rende malati, inadeguati e deboli per la vita e la piena comunione con Dio. Perché senza l’Eucaristia, che è il modo più naturale di vivere e di abitare in Gesù Cristo, non c’è Chiesa, né salvezza, né ora né nei secoli futuri. Sfortunatamente, questa pratica è attualmente diversa a seconda della pratica della Chiesa locale, e talvolta porta a fraintendimenti tra i fedeli e fa parte del loro allontanamento dalla Chiesa.

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